الخميس، 26 سبتمبر 2013

الشيخ جنيد البغدادي (قدس سره) أمام الطائفتين أقواله-جزء الثاني:

ويقول سيدنا الشيخ جنيد قدس سره في مدح سيدنا رسول الله صل الله تعالى عليه وآله وسلم أجتمع فيه أربعة أشياء السخاء والألفة والنصيحة والشفقة ويقول في خلقه صل الله تعالى عليه وآله كان خلقه عظيماً لإنه لم يكن له همة سوى الله تعالى،
 وفي صفة المريد وأحوالهم يقول سُئِل سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره: متى تصح إرادة المريد فقال إذا ازال الله وسواس قلبه يهيج، سُئِل سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره ماذا يطلب المريد من العلوم فقال الحكايات قيل وما فائدتها قال يقوي قيل ألهذا أصلٌ في كتاب الله تعالى قال نعم قال الله عز وجل (وَكُلًّۭا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَ ۚ) أية 120 سورة هود، وقال سيدنا الجنيد قدس سره َإذا رأيت المريد يطلب السماع فأعلم أن فيه بقيةٌ من البطالة، ويقول في السماع أيضاً تنزل الرحمة على هذه الطائفة في ثلاث مواضع: عند الأكل لانهم يأكلون عن فاقة، وعند المذاكرة لانهم يتحاورون في مقامات الصديقين وأحوال النبيين، وعند السماع لانهم يسمعون بوجد ويشهدون حقاً، وقال في أدب الصوفي قدس سره من أعان نفسه على هواها فقد أشرك في قتل نفسه، لإن العبوديةَ ملازمة الأدب والطغيان سوء الأدب، ويقول كذلك لا يضر نقصان الوجد مع فضل العلم، وفضل العلم أتم من فضل الوجد، وسُئِل عن التواضع قدس سره: فقال خفض الجناح ولين الجانب، وسُئِل الشيخ قدس سره عن الفتوة فقال احتمال زلل الإخوان، ويقول في الصلاة: لكل شيء صفوة، وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى، وإنما كانت التكبيرة صفوة لإنها موضع النية وأول الصلاة.
وسُئِل ما فريضة الصلاة؟ قال: قطع العلائق، وجمع الهم، والحضور بين يدي الله سبحانه وتعالى.
ومن قوله لأصحابه: لو علمت أن الصلاة ركعتين لي أفضل من جلوسي معكم ما جلست عندكم، وقال في الصحبة أيضاً: ما تواخى اثنان في الله واستوحش أحدهما إلا لعلة في أحدهما، وقال في الروح: الروح شيءٌ أستأثر الله بعلمه ولا تجوز العبارة عنه بأكثر من موجود، ولكن نجعل للصادقين محملاً لأقوالهم وأفعالهم.
وقال في محاسبة النفس: من حسنت رعايته دامت ولايته، وقال في الزهد: خلو الأيدي من الأملاك والقلوب من التتبع، ويقول في الصبر: إن الله أكرم المؤمنين بالإيمان، وأكرم الإيمان بالعقل وأكرم العقل بالصبر، فالإيمان زين المؤمنين، والعقل زين الأيمان والصبر زين العقل، وقال قدس سره في الشكر: فرض الشكر الاعتراف بالنعم بالقلب واللسان، وقال في التوكل: التوكل أن تكون لله كما لم تكن، فيكون الله لك كما لم يزل، وقال في الرضا: هو صحة العلم الواصل الى القلوب، فإذا باشر القلب حقيقة العلم أداهُ إلى الرضا، وليس الرضا والمحبة كالخوف والرجاء، فإنهما حلان لا يفارقان العبد في الدنيا والآخرة لأنه في الجنة لا يستغني عن الرضا والمحبة، وقال في المحبة: دخول صفات المحبوب على  البدل من صفات المحب، وسئل عن الأنس فقال: ارتفاع الحشمة مع وجود الهيبة مع وجود الهيبة، وقال أيضاً في الأنس: إن الله تعالى يقرب من قلوب عباده على حسب ما يرى من قرب قلوب عباده منه، فانظر ماذا يقرب من قلبك، وقال: الواصل هو الحاصل عند ربه، وقال في الفناء: الفناء استعجام الكل عن أوصافك واشتغال الكل منك بكليته، وقال أيضاً: القرب بالوجد جمع، وغيبته في البشرية تفرقة، وقال في التجلي والاستتار: إنما هو تأديب وتهذيب وتذويب، فالتأديب: محل الاستتار وهو للعوام، والتهذيب للخواص وهو التجلي، والتذويب للأولياء وهو المشاهدة، وقال في اليقين: حق اليقين ما يتحقق العبد بذلك، وهو أن يشاهد الغيوب كما يشاهد المرئيات ومشاهدة عيان، ويحكم على الغيب فيخبر عنه بالصدق، كما أخبر الصديق حين قال-لما قال له رسول الله رسول الله صل الله تعالى عليه وآله وسلم( ماذا أبقيت لعيالك؟ قال: الله ورسوله).
وقال في الابتداء: أكثر العوائق والحوائل والموانع من فساد الابتداء، فالمريد في أول سلوك هذا الطريق يحتاج إلى إحكام النية، وإحكام النية: تنزيهها من دواعي الهوى، وكل ما كان للنفس فيه خط عاجل، حتى يكون خرجه خالصاً لله تعالى، ويقول قدس سره في صدق التوجه: لو أقبل الصادق على الله ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة لكان ما فاته من الله أكثر مما ناله، وسُئِل قدس سره عن النهاية فقال: هي الرجوع الى البداية ومعناه (أن يعود بعد الوصول والعلم والمعرفة كأنه في بدايته بالنسبة للمريد كما في قوله تعالى (لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنۢ بَعْدِ عِلْمٍۢ شَيْـًۭٔا) أية 5 سورة الحج.
وحكي عنه قدس سره ورد عليه في وقت السماع وارد فغيبه فسقط طرف ردائِه فوطئه ثم مدّ يده فرفعه فقيل له في ذلك فقال غبت ثم حضرت واستحيت من الله أن أدعي الغيبة في حال الحضور، وقال في صفة المحبين وأحوالهم: إذا ذكر شيئاً دون حبيبه حرم محبته، وسُئِل عن الحقيقة المحبة فقال: الميل الدائم بالقلب الهائم، وسئل قدس سره بماذا عرفت الله تعالى؟ فقال: عرفت ربي بربي ولو لا فضل ربي ما عرفت ربي، وقال المعرفة اطلاع الحق على الأسرار بمواصلة لطائف الأنوار، وقال من عرف الله تعالى طال حزنه، وقال أيضاً: نظر العارفون فإذا ليس بينهم وبين الله حجاب غير الدنيا فهتكوا، وقال في التوكل: لا تهتم لرزقك الذي قد كفيته واعمل عملك الذي قدرته فإن ذلك من عمل الكرام والفتيان، وقال في صفة التوكل: ليس التوكل الكسب ولا ترك الكسب انما هو سكون القلب الى ما وعد الله تعالى، وسُئِل عن التوكل فقال: اعتماد القلوب على الله تعالى في جميع الأحوال، وقال في الصمت: أقل ما في الكلام سقوط هيبة الربّ من القلب والقلب إذا عري من الهيبة فقد عري من الإيمان، وسُئِل قدس سره في الشفقة على الخلق قال: أن تعطيهم من نفسك ما يطلبون ولا تحملهم ما لا يطيقون ولا تخاطبهم بما لا يعلمون، وقال في كراهية السؤال: من فتح على نفسه باباً فيه حسنةٌ فتح عليه سبعين باباً من التوفيق ومن فتح على نفسه باباً فيه سيئةٌ فتح الله عليه سبعين باباً من الخذلان من حيث لا يشعر، وسُئِل عن المكاسب فقال: استسقاء الماء والتقاط النوى، وفي وصيةٍ له لبعض أصحابه: يا فتى ألزم العلمَ ولو ورد عليك ما ورد من الأحوال يكون العلم مصحوبك لان الله تعالى يقول (وَٱلرَّ‌ٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ) أية 7 سورة آل عمران.

وقال أيضاً يوصي أصحابه قدس سره: طالب نفسك بحقوق الناس ولا تطالبهم بحقك تسترح، وقال أيضاً: بعد ما أشرتم إليه فلا تلتفتوا الى غيره (أي الى غير الله سبحانه وتعالى).
مصادر:
روضة المريدين-لأبي جعفر محمد بن الحسين بن أحمد بن يزدانيار.
عوارف المعارف-عبد القاهر بن عبد الله السهروردي.
جمع الأقوال في هذا المقال حقوقها محفوظ لصاحب المدونة.

الاثنين، 23 سبتمبر 2013

في الصُحْبَةِ مع الصُوفِيَّةِ

قال أحمد بن محمد من صحب الصوفية فليصحبهم بلا نفسٍ ولا قلبٍ ولا ملكٍ فمتى نظر الى شيءٍ من أسباب قطعه ذلك عن بلوغ مقصده وقال إبراهيم الخواص بصحبة الفقراء أي المريدين الصادقين يصل العبد الى مقام العارفين، حكي عن أحمد بن عبد الله الشرويني ان أبا بكر بن دينار الأرموي رآه في النوم فقال له أي الأعمال وجدته أنفع فقال ما وجدت شيئاً بعد التوحيد أنفع من صحبةِ الفقراء فقلت أي الأعمال أضر قال الوقيعة في الصوفيةِ لم أجد ثَمَ أوجه منهم ولو أنهم أستوهبوني لكنت من الهالكين وكاد ان يَحبِطَ اعمال كلامي فيهم فبفضل معروفهم نجوت، حكي عن أبراهيم بن شيبان انه قال كنا لا نصحب من يقول لعلي و ركوتي، وقال أبو أحمد القلانسي أستاذ سيدنا جنيد قدس سره دخلت على قومٍ من الفقراء بالبصرة فأكرموني ويبجلوني فقلت يوماً أين أزاري فسقطت من أعينهم، وقال أبراهيم المولد دخلت طرطوس فقيل لي أن ها هنا جماعة من إخوانك وهم مجتمعون في دارٍ فدخلت عليهم فرأيت سبعة عشر فقيراً كلهم على قلبٍ واحدٍ، وقال أبو سعيد الخراز صحبت الصوفية خمسين سنةً ما وقع بيني وبينهم خلاف قيل وكيف ذلك قال لإني كنت معهم على نفسي، وقال ذو النون المصري لا تصحب مع الله إلا بالموافقةِ ولا مع الحلق إلا بالمناصَحةِ ولا مع النفسِ إلا بالمخالفةِ ولا مع الشيطان إلا بالمحاربةِ، وكان إبراهيم أبن أدهم إذا صحبه إنسان شارطهُ على ثلاثةِ أشياء أن تكون الخدمة والأذان له وأن تكون يده في جميع ما يفتحه الله عليهِ من الدنيا كأيديهم، فقال له رجل من أصحابه أنا لا أقدر على ذلك قال أعجبني صدقك، وقال عثمان بن زياد إذا رأيتم الرجل كثير الأخلاء فاعلموا أنه مخلّط، وقال أبو حازم إذا كان لك أخ في الله فلا تعامله في أمر دنياك، وقال مالك بن دينار وجدت أخوة زماننا هذا مثل مرقة الطباخ طيبة الريح لا طعم لها، وروي عن سيدنا النبي صل الله تعالى عليه وآله وسلم أكثروا من الإخوان فإن ربكم جلّ جلاله حيٌ يستحي أن يُعَذِبَ عبده بين إخوانه يوم القيامة، يا أخي لا تواخي من يصحبك لخوفٍ أو طمعٍ أو نفاقٍ فإن (ٱلْأَخِلَّآءُ يَوْمَئِذٍۭ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا ٱلْمُتَّقِينَ)، يقال من أراد صديقٍ بلا عيبٍ بقي بلا صديقِ، وقال يحيى بن معاذ الرازي بئس الصديق تحتاج معه الى مداراة، وقال أبو عمر الدمشقي يا أخي لا تصحب غير الله فإنه الذي يكفيك المهمات ويشكرك على الحسنات ويستر عليك السيئات ولا يفارقك خطوة من الخطوات، وقال يوسف بن الحسين نظرت في آفات الخلق فعرفت من أين أتوا فنظرتُ آفة الصوفيةِ ثلاثةٍ في صحبة الأحداث ومعاشرة الأضداد وأرفاق النسوان، حكى سيدنا الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن أبيه أنه قال من أراد أن يدوم مودة أخيه فلا يماريه ولا يمازحه ولا يعده وعداً فيخلفهُ، وقال سيدنا النبي صل الله تعالى عليه وآله وسلم من أحسن صحبته مع صاحبهِ أحسن الله صحبته في الدنيا والأخرة(مَن أحسَنَ صحبةً صاحَبَهَا أحسنَ اللهُ صحبتَهُ في الدُّنْيَا والآخرةِ) الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A3%D9%86%D8%B3+%D8%A8%D9%86+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83 أنس بن مالك المحدث:ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 4/2182
خلاصة حكم المحدث: [فيه] جعفر الهاشمي وكان يروي الموضوعات عن الثقات ويسرق الحديث من الأثبات ،
سُئِل سيدنا الشيخ الحسن البصري قدس سره عن الصديق الذي يحل أكل ماله بغير اذنه فقال من استراحت إليه النفس وسكن به القلب فإذا كان كذلك فلا إذن في ماله، أنشد علي بن موسى الخراز لنفسه شعراً:
أصحب من الإخوان من ودّه*أصفى من الياقوت والجوهر
ومن إذا سرّك أودعتهُ*لم يذكر السرّ الى المحشر
ومن إذا أذنبت ذنباً أتى*معتذراً عنك ولم يجهر
ومن إذا غِبتَ له غيبة*أقلقه الشوق فلم يَصْبر

قال الفضيل بن عياض من كان له أخاً في الله فقد وجب عليه حقَّهُ والمواساةُ له في ماله والحفظ له في غيبته، وقال أيضاً في آخر الزمان يفشوا الكَذب وتكثر الغيبَة فانظر من يكون خدنك (أي صديقك)، وقال أيضاً البلاءُ أن تكون خدن الرجل صاحب بدعة، وقيل في كتاب منثور الحكمة لا يفسدك الظنّ على صديق أصلحه اليقين، وقيل ر يثق بالصديق قبل مخبره ولا ترفع بالعدوّ قبل القدرة ولا تعاتب أخاك عثرةٍ سبقت منه ولا تَلمُهُ على ذلك ولا تكشف سرّهُ وأدعُ لهُ بظهر الغيب واسأل الله تعالى رده الى أجمل عاداتهِ وقابله بالصحة على حد اللين والعطفِ فإن لين الملامة تعود على صاحبه عن قليلٍ كالبغي ألا ترى كيف ذكر الله عَزّ وَجَلّ في قصة يوسف عليه السلام(فَذَ‌ٰلِكُنَّ ٱلَّذِى لُمْتُنَّنِى فِيهِ) أية 32 سورة يوسف.

وقال أبو عثمان الحيري اخوة الدّين أثبت من اخوة النسب فإن أخوة النسب ينقطع بمخالفة الدين وأخوة الدين لا ينقطع بمخالفة النسب، سمى الله عزّ وَجَلّ يوشع بن نون فتى لانه أحسن صحبة نبيه عليه السلام، وقال مجاهد لأيوب السختياني يا أيوب صاحب الأصحاب على الورع والخوف وخادن على الزهد في الدنيا والأثرة لله على ما سواه يا أيوب صاحب الأخيار وخادن الأبرار وشاور المتقين تكن من الله خالصي يا أيوب أكثر صحبة من يخشى الله ومن يبصرك عيوبك ويدلك على دوائك، وقال بعضهم صديقك من حذرك الذنوب ورفيقك من أراك العيوب وأخوك من أرشدك الى ربّك، وقال أبو عثمان الحيري من صحت صحبتهُ مع الله لزم قراءة كتابه بالتدبير وآثر كلامهُ على كل كلامٍ وأتبع آدابه و أوامره وما خوطب به ومن صحت صحبته مع رسول الله صل الله تعالى عليه وآله وسلم أتبَع أخلاقه وآدابه وشمائِلهُ ومن صحت صحبته مع أولياء اللهِ تعالى أتبع سيرتهم وطريقتهم وتأدب بآدابهم ولزم سنتهم ومن سقط عن هذه الدرجة فهو من الهالكين، وقال أبو بكر الكتاني كل نفقةٍ يسأل عنها العبد يوم القيامة إلا نفقة الأخ مع أخيه فإن الله عز وجلّ يستحي ان يسأله عنها، وقال أبن زيد المدايني صحبت الناس قديماً فرأيت قوماً كانت لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس فستر اللهُ عيوبهم وأذهب عنهم تلك العيوب ورأيت أقواماً لم يكن لهم عيوبٌ فعابوا الناس فصارت لهم عيوب، وقال وهب بن الورد خالطت الناس خمسين سنة فما وجدت رجلاً غفر لي ذنباً فيما بيني وبينه ولا واصلني إذا قطعته ولا ستر على عورةً ولا أمنته إذا غضب فالاشتغال بها ولاءِ حمق كبير، فأوصي نفسك وإخوانك من المسلمين بتقوى اللهِ وطاعته ولزم السنة والجماعة ورعاية القربى وتصفية الخلوة وقلة الصحبةِ والفرار بالدين العزيز الذي  لا عوض لهُ ثم إن أحوجتَ يا أخي الى الصحبة فاصحب الصالحين الورعين وأهل الخشيةِ والمراقبة بالمداراة والموافقة وآداء حقوقهم منك وترك مطالبتهم حقوقك منهم لعلك تنجوا وقَلَ من ينجوا في هذا الوقت من أيدي الناس ولسانهم إلا من أقتصر ورضي بالبلغة فإني لا أرى لإخواني في هذا الزمان والوقت خيراً لهم من الاقتصار في الدنيا والرضا بالقلة فأن الحرام كثيرٌ والحلال قليلٌ يسير فطالبُ الحرام ذاهبٌ في غفلته وطالب الحلال ثابتٌ في جَوعته لقلة ما يجد وليس كالاقتصاد في هذا الوقت وترك الشهوات والرضا بالكسرة وستر العورة فإن التقلل في هذا الوقت يحي القلوب الميتة ويصفي الأحوال الكدرة فمن قل ذنبهُ قل شغله وقلّ حسابهُ ومن قلّ أكله قلّ تخلفه وتعرضه وقليل العلم مع الاستعمال والديانة خير من كثير العلم مع حب الدنيا والرياسة والحذر الحذر يا أخي فإن الزمان عجيبة والفتنة واقعةٌ فلا يغرنك أشواق المنسوبين الى العلم فان العلم في الحقيقة هو الخشية ومن كان في العلم بلا خشية جره علمه الى العطب والهلاك فمن الخشية تكون المحاسبة ومن المحاسبة تكون المراقبة ومن المراقبة تكون دوام الشغل باللهِ سبحانهُ وتعالى فاغبط الناس في زماننا هذا من عرف زمانه وحفظ لسانه ولزم شأنه.

في حقيقة الفقر(أي المريد) وصفة المحققين

قال الله تعالى عز وجل (لِلْفُقَرَآءِ ٱلَّذِينَ أُحْصِرُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًۭا فِى ٱلْأَرْضِ) أية 273 سورة البقرة، وَأَخْبَرَنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ جَدِّي جَابِرٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخَلِّصُ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَضْلِ الْمَرْوَزِيُّ أَبُو جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ عن أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ سيدنا الإمام عَلِيٍّ كرم الله وجهه، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ : " الْفَقْرُ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَزْيَنُ مِنَ الْعِذَارِ عَلَى خَدِّ الْفَرَسِ ، سُئِل سيدنا الشبلي من حقيقة الفقر فقال أن لا ترى في الدارين مع الله غير الله، ولا يكون الفقير صادقاً في فقره حتى يترك الأخوان والأصحاب كما قال بشر أبن الحارث(الحافي) إذا كان للفقير إخوان فإنه لا يفلح لانهم إذا اجتمعوا لا يسلمون من المزاح وذكر الناس في الغيبة، وعلامة الفقير المحقق فيه أن يفتقر إليه كل شيء ويستغني هو عن كل شيء، وعلامة الفقير الصادق إظهار الشبع عند الجوع والفرح عند الحزن والنشاط عند الكسل وأن يذّل بعد العزّ ويفتقر بعد الغنى وأن يصير مردوداً بعد أن يكون مقبولاً، وعلامة الفقير الكاذب ثلاثة أن يغر بعد الذّل وأن يستغني بعد الفقر وأن يظهر بعد الخفاء، وروي عن سيدنا النبي صل الله تعالى عليه وآله وسلم قال ان أول تحفة المؤمن الفقر، ولمعمر بن أحمد الأصفهاني في حقيقة الفقر شعر:
رضيت الفقر ثم القصد حالي*وقلبي شاخصٌ نحو الموالي
وصبري مؤنسي والفقر زيني*وحمل الضر أحوال الرجالي
وما الدنيا وما المقبول فيها*وفي أقبالها خير الزوالي
وإني صابر في القصد فيها* بحمد اللهِ ربيّ ذي الجلالي
غنايي ظاهر في حال فقري*وقلبي واثقٌ والفقر حالي
وأرضى باختلال لا أبالي*فإن الدهر يجري بأنتقالي
وما الدنيا بما فيها بدارٍ*بلَي في النوم أو في الظلالي

وحقيقة الفقر هو الغني بالله والغنى بالله هو الفقر الى اللهِ عزّ وَجَلّ وكل حقيقة لا يتبعها الشريعة فهي زندقة وكل شريعَةٍ لا يتبها حقيقة فهي ضلالةٌ، وعلامة الفقير الصادق الصدق في جميع الحركات والتقلل من المباحات والصم عن كثيرٍ من المسموعات، وقال محمد الحريري حقيقة الفقير ألا يطلب المعدوم حتى يبذل الموجود ومن لم يصحبه في التصوف ثلاثةُ أشياء فليس من أهله صيانة الفقرِ بالدعاء وصيانة العلم بالاستعمال وصيانة المعرفة بالخدمة، وسُئِل ذو النون عن حقيقة الفقر فقال انقطاع الحيلة، وقال أبو عبد الرحمن السلمي الفقير من لم يكن له عمل يرضيه ولا حال يرجع إليهِ ولا وقت يسكن فيه ولا علم يستريحُ إليهِ ويكون سرهُ مشاهداً للحق لا يكون له عنه رجوع ابداً، وأدب الفقير ثلاثة أشياء أن لا يسأل ولا يعارض وأن عورض سكت وقال سهل بن عبد الله علامة الفقير الصادق ثلاثة لا يسأل إذا أحتاج ولا يرد إذا أعطى ولا يحبس لوقت ثانٍ إذا أخذ.

الأحد، 15 سبتمبر 2013

صفة المريدين وأحوالهم

المريد على وجهين مريد بالله ومريد بأمر الله فمعنى مريد بالله هو الخروج عن حد الكونين وعن حد نفسه في الوقوف مع الله عز وجل بلا علاقةٍ ولا سبب وأما المريد بأمر الله فهو القائم مع العلم والوفاء لقوله عز وجل (ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلْمِيثَـٰقَ) أية 20 سورة الرعد.
سُئِل سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره: متى تصح إرادة المريد فقال إذا ازال الله وسواس قلبه يهيج، وقال أبو عثمان النيسابوري مَن لم تصح ارادته في الابتداء لا يزيده مرور الأيام عليه إلا أدباراً، قال أبو عبد الرحمن بن حفص السقا دخلت على أبي عبد الله الصاحي بأصبهان لأسأله عن مسألة وكنت حدثاً فلما سألته قال أمض وصم النهار وقم الليل عشر سنين ولا تسألنا عن مسألةٍ فإنك إذا أتيتنا بعد عشر سنين قلنا لك أنك لا شيء وإلا فلا شيء، وقال بعض المشايخ حال المريدين نهارهم صيامٌ وليلهم قيام وظهورهم ركوع وجباههم سُجود وأعينهم دموعٌ، وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره سمعت السري السقطي قدس سره يقول إن أدنى المنازل أحوال المريد مع الله إجابة الله فيما يريد فإذا وافق الله عبداً جعل نهاية ارادته ببداية التصوف، سُئِل أبو الحسين بماذا يستضئ للمريد بصيرته فقال بغض البصر عن المحارم وترك الشهوات أجمع، سُئِل سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره ماذا يطلب المريد من العلوم فقال الحكايات قيل وما فائدتها قال يقوي قيل ألهذا أصلٌ في كتاب الله تعالى قال نعم قال الله عز وجل (وَكُلًّۭا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَ ۚ)أية 120 سورة هود، وقال سيدنا الجنيد قدس سره َإذا رأيت المريد يحب السماع فأعلم أن فيه بقيةٌ من البطالة، وقال يوسف أبن الحسين إذا رأيت المريد يشتغل بالرقص فليس يجيء منه شيء، سُئِل سيدنا الشيخ الحسن البصري قدس سره عن المريد فقال يده ركوتهُ وذراعهُ مخدته فإن طلب فالربُ ضمانتهُ.

أحكام المريدين وأدابهم:

قال سيدنا الرسول صل الله تعالى عليه وآله وسلم ما مِنْ شابٍ أكرم شيخاً لكبر سنهِ إلا قيضَ الله له من يكرمه عند كبر سنهِ(الراوي: أنس بن مالك المحدث:السيوطي - المصدر: الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 7831خلاصة حكم المحدث: حسن) ، إن المريد إذا حصلت له منزلة الإرادة صلح لخدمة الشيخ، وقال أبو بكر الكتاني من حكم المريد أن يكون فيه ثلاثة أشياء نومه غلبة واكله فاقة وكلامه ضرورةً، والأصل لذي هو أساس المريد من عليه خمسة أشياء ترك رؤية الخلق ورفض الدنيا وكف الأذى واحتمال البلوى والإناخةُ بِباب المولى عز وجل، ومن احكامهم ما قال سيدنا الشيخ الشبلي قدس سره من لا يراعي أسراره مع الحق لا يكاشف عن غير الحقيقة أبداً، حكي عن أبي بكر بن جارح الأصفهاني انه قال ما قصدني مريد بالصدق إلا رجعت الى بدايتي في العبادة والخدمة حتى يأخذ مني ذلك، وروي سيدنا الرسول صل الله تعالى عليه وآله وسلم أنه قال من أخلص من أمتي لله العبادة أربعين صباحاً نور الله قلبهُ وشرح صدره وأطلق لسانه بالحكمة ولو كان أعجمياً، قال أبو يعقوب السوسي محمد بن علي الكتاني  دخل الحسين بن منصور مكة في ابتداء امرهِ فأخذنا من مرقعته قملة فوزناها فإذا فيها نصف دانقٍ من كثرة الرياضةِ وشدة مجاهدَتِهِ، وقال سهل بن عبد الله آلة الفقير حفظ سره وأداء فرضه وصيانةُ فقرهِ، وقال أداب المريدين ترك الملامة والتعيير لمن أبتلي بطلب الدُنيا، ومن أداب المريدين ما حكي عن ممشاد أنه قال م دخلت قط على شيخ من المشايخ إلا وأنا خلٍ عن جميع ما لي أنتظر بركاته ما يرد علي من رويته أو كلامه فإن دخلتُ على شيخ بحظٍ انقطع عنه بركات رويتي ومجالستي، وقال أيضاً رأيت في بعض أصفاري شيخاً فقلت له يا سيدي كلمة تزودني بها فقال حفظ همتك فإن الهمة مقدمة الأشياء فمن صلحت همته وصدق فيها صلح له ما ورائها من الأعمال والأحوال، وقال أيضاً المريد في الألتزام حرمة المشايخ وخدمة الإخوان والخروج عن الأسباب وحفظ آداب الشرع على نفسهِ، وقال أبو عثمان النيسابوري صحبتُ أبا حفص النيسابوي وأنا شابٌ فطردني مرَةً فقال لي لا تجلس عندي فقمت من عنده ولم أولِ ظهري إليهِ وانصرفتُ أمشي الى وراءِ ووجهي إليهِ حتى غِبتُ عنهُ وجعلت في نفسي أن أحفر على بابهِ حفرَةً وأدخل فيها ولا أخرج منها إلا بأمره فلما رأى ذلك مني دناني وقربني وجعلني  من خواص أصحابهِ، وقال محمد بن أحمد المقري دخلتُ على عبد الله الخزاز مع أبي العباس المروي فسأله أبو العباس عن مسألةٍ فبكى عبد الله الخزاز وقال كان المريدون قبل هذا يجتهِدون في الجوع والعري والأسفار وقال كان المريدون بعد ذلك سألون المشايخ وهذا الفتى يسألُ من ابتداء أرادته ذهب واللهِ آداب المريدين، ومن آداب المريدين أن يبدأ بتأديب نفسه فإذا فرغ منها لتشتغل بتأديب غيره ومتى تفرغ العبد من تأديب نفسه ونفسه محل الآفات والبلياتِ وهي الأمارة بالسوءِ سُئِل أبو حفص النيسابوري عن آداب المريدين فقال حرمات المشايخ وحسن العشرة مع الإخوان والنصيحة للأصاغر وقبول النصيحة من الأكابر وترك الخصومةِ مع الرفقاء وملازمة الإيثار ومجانبة الأغيار، ومن آدابهم ما قال سيدنا الشيخ سري السقطي قدس سره أربع خصالٍ ترفع العبد العلم والأدب والفقهُ والأمانة وقال أيضاً من تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله، ومن آداب المريدين حفظ جوارحهم كلها كما قال سهل بن عبد الله ما من عبدٍ حفظ جوارحه إلا حفظ الله عليهِ قلبه ومن حفظ اللهُ عليهِ قلبهُ جعله أميناً وما من عبدٍ جعله الله أميناً إلا جعله إماماً يقتدى بهِ وما من عبدٍ جعله الله إماماً إلا جعله حُجّةً على خلقهِ، وقال شيخنا السري السقطي قدس سره من أخلاق المريدين أن لا يمشي خطوة لنفسهِ فيها لذةً ولا إرادةً ولا شهوةً ويكون خارجاً من سلطان الهوى آيساً مما في ايدي الناس لا يقرب يده لبطنه وفرجهِ فيقتدي بمن فوقه ويزهد في الناسِ والشهوة والرياسة والثناء عليهِ.

الثلاثاء، 10 سبتمبر 2013

الشيخ جنيد البغدادي (قدس سره) أمام الطائفتين أقواله-جزء الأول

أورد هنا بعض ما جمعته من أقوال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي والتي مرر بها خلال قراءتي لبعض الكتب والمخطوطات القديمة التي تعتني بالتصوف وأهله وله قدس سره عدد من الرسائل طبع بعض منها في العراق، عسى الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بعلمه وببركته قدس سره.
أصله:  
هو أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الثالث الهجري، أصله نهاوند في همدان (مدينة اذرية)، ومولده ومنشؤه ببغداد سنة 221هجري. قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي: «هو من أئمة القوم وسادتهم؛ مقبول على جميع الألسنة. صحب جماعة من المشايخ، وأشتهر بصحبة خاله سري السقطي، والحارث المحاسبي. ودرس الفقه على أبي ثور، وكان يفتي في حلقته وهو ابن عشرين سنة. توفي يوم السبت سنة 297 هـ ببغداد.
سيرته:
قال: "كنت بين يدي خالي سري ألعب، وأنا ابن سبع سنين، وبين يديه جماعة يتكلمون في الشكر؛ فقال لي: "يا غلام؟ ما الشكر" قلت: "الشكر ألا تعصي الله بنعمه". فقال لي: "أخشى أن يكون حظك من الله لسانك!" قال الجنيد: "فلا أزال أبكي على هذه الكلمة التي قالها لي خالي السري".
وقال: "قال لي خالي سري السقطي: "تكلم على الناس" وكان في قلبي حشمة من ذلك، فاني كنت أتهم نفسي في استحقاق ذلك، فرأيت ليلة في المنام، رسول الله -وكانت ليلة جمعة -فقال لي: "تكلم على الناس". فانتبهت، وأتيت باب سري قبل أن أصبح، فدققت الباب، فقال: "لم تصدقنا حتى قيل لك". فقعدت في غد للناس بالجامع، وأنتشر في الناس أني قعدت أتكلم، فوقف علي غلام نصراني متنكر وقال: "أيها الشيخ! ما معنى قوله: (أتقوا فراسة المؤمن. فإنه ينظر بنور الله) فأطرقت، ثم رفعت رأسي فقلت: "أسلم فقد حان وقت إسلامك" فأسلم".
أساتذته: محمد بن إبراهيم البغدادي البزاز أبو حمزة، بشر بن الحارث، خاله السري السقطي.
أصحابه: أبو بكر الشبلي، أبو محمد الجريري، وأبن الأعرابي أبو العباس أحمد بن محمد بن زياد، إسماعيل بن نجيد، علي بن بندار أبو الحسن الصيرفي، عبد الله بن محمد الشعراني أبو محمد الرازي الأصل، أبو الحسين علي بن هند القرشي الفارسي، من كبار مشايخ الفرس وعلمائهم.
مؤلفاته: صدر كتاب "رسائل الجنيد "اول عمل يجمع كلا رسائل سيدنا الشيخ جنيد البغدادي (قدس سره) واقواله المأثورة" عن دار اقرا، بتحقيق الدكتور جمال رجب سيدبي وتصدير الدكتور عاطف العراقي، الطبعة الأولى، 2005.
قال المحقق الدكتور جمال رجب سيدبي في مقدمة الكتاب بعد حديثه عن أسباب عدم نشر وتحقيق رسائل الجنيد "لمثل هذين السببين اللذين اشرت اليهما آنفا ما دفعني إلى محاولة تحقيق المخطوطات، والبحث عن النسخ للمقابلة، وأصبح مجمل هذه المخطوطات بعد التحقيق حوالي ستة عشر مخطوطا، ولم اكتف بهذا وحسب، بل اضفت إلى هذا العمل كل ما تركه الامام من رسائل واقوال متناثرة من مصادر التصوف الاصلية والقريبة العهد نسبيا بحياة الإمام الجنيد" وصل بذلك عدد رسائل الجنيد إلى واحد وثلاثين رسالة وهي: كتاب القصد إلى الله، كتاب السر في انفاس الصوفية، كتاب دواء الأرواح، كتاب دواء التفريط، كتاب ادب المفتقر إلى الله، الفرق بين الإخلاص والصدق، كتاب الفناء، كتاب الميثاق، في الالوهية، كتاب الجنيد إلى عمرو بن عثمان المكي تعالى، نسخة من كتاب الجنيد إلى ابي يعقوب يوسف بن الحسين الرازي رحمة الله عليهما، رسالة ابي القاسم الجنيد إلى يوسف بن يحيى رحمة الله عليهما، رسالة ابي القاسم الجنيد بن محمد إلى يحيى بن معاذ رحمة الله عليهما، رسالة ابي القاسم الجنيد إلى بعض اخوانه، رسالة ابي القاسم الجنيد إلى بعض اخوانه، رسالة إلى بعض اخوانه، رسالة إلى جعفر الخالدي، رسالة في المعرفة، رسالة الجنيد إلى ابي اسحاق المرستاني، رسالة إلى بعض اخوانه، رسالة إلى بعض اخوانه، رسالة إلى بعض اخوانه، النظر الصحيح إلى الدنيا، رأي الجنيد في الذكر الخفي، كتابه إلى ابي العباس الدينوري، عقبات الوصال، رسالة في الايمان، صفة العاقل، رسالة في التوحيد، رسالة الجنيد إلى ابي بكر الكسائي، رسالة الجنيد إلى علي بن سهل الأصبهاني.
لحظات وفاته:

وقال أبو محمد الجريري: "كنت واقفاً على رأس الجنيد وقت وفاته -وكان يوم جمعة-وهو يقرأ، فقلت: "أرفق بنفسك" فقال: "ما رأيت أحداً أحوج إليه مني في هذا الوقت، هو ذا تطوى صحيفتي". وقال أبو بكر العطار: حضرت الجنيد عند الموت، في جماعة من أصحابنا، فكان قاعداً يصلي ويثني رجله، فثقل عليه حركتها، فمد رجليه وقد تورمتا، فرآه بعض أصحابه فقال: "ما هذا يا أبا القاسم"، قال: "هذه نعم. الله أكبر". فلما فرغ من صلاته قال له أبو محمد الجريري: "لو اضطجعت"، قال: "يا أبا محمد! هذا وقت يؤخذ منه. الله أكبر". فلم يزل ذلك حاله حتى مات". وقال ابن عطاء: "دخلت عليه، وهو في النزع، فسلمت عليه، فلم يرد، ثم رد بعد ساعة، وقال: "اعذرني فإني كنت في وردي"، ثم حول وجهه إلى القبلة ومات". وغسله أبو محمد الجريري، وصلى عليه ولده، ودفن بالشونيزيه، بتربة مقبرة الشيخ معروف الكرخي في بغداد، عند خاله سري السقطي. وصلى عليه جمع كثير من الناس قدر عددهم بالآلاف.
أقواله:-
قال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي(قدس الله سره) الفقير تحت البلاءِ وبلاؤهُ كلهُ عِلم، سمعت السري يقول كل فقير سكن الى سبب وأستظل بظل أرباب الدنيا وأوى الى رفيق دون الحق فهو مشركٌ، وقال إياكم أن تبيعوا أسركم برفق ومدح وتخالطوا غير أبناء الجنس وتتقربوا الى مترسمٍ برسم علمٍ فإني أخافُ عليكم فساد الخواطر وظلمة الأسرار وطر الحق هذه وصيتي إليكم، لو علمت ان تحت أديم السماء أشرف من علمنا هذا لقصدته وسعيت إليه وإلى أهله حتى أسمع منهم وأسألهم وأجالسهم ولو علمت أن صلاة التطوع أفضل من الجلوس معهم ما جلست، وسُئِلَ سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره عن صفة الصوفية فقال رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَـاهَدُو اللَّهَ عَلَيْهِ فقيل له كيف سيماهم قال لا يرتد إليهم طرفهم وأفئِدتهم هواء، وقد قيل لسيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره من طول صحبتك مع الخلق ما أفادك قال رضاي بما أنا فيه، الأفات كلها من ذكر ما فات والأنوار كلها في ذكر الأوقات، قال تنزل الرحمة على الصوفية في ثلاث أوقات في وقت الطعام لأنهم لا يأكلون إلا عند الحاجة وعند مجاراة العلم لانهم لا يتكلمون إلا في احوال الصديقين وعند أوقات السماع لأنهم لا يسمعون إلا من حيث حالهم ولا يقومون إلا بوَجدهم، الصوفي هو الصافي من نفسه الممتلئ من رَبِهِ، عن ذات التصوف فقال إياك وإياك أخذ الظاهر ولا تسأل عن الذات، التصوف ترك الأوطان وهَجر الإخوان، لكل أمةٍ صفوةٍ وصفوة هذه الأمة الصوفية، سُئِل سيدنا الشيخ جنيد البغدادي (قدس سره) عن التصوف فقال الخلق والأدب وسُئِل أيضاً عن صفات الصوفي فقال بدن سيار وقلب جوال وعينٌ طيار وسُئِل عن أوصاف الصوفية فقال جازوا على قناطر الفتن حتى وقفوا على بساط المنن وخطبوا بلسان الكريم وتوجوا بتاج البهاء وقعدوا على بساط الصفا فنسوا الدنيا وما فيها، وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر يعني التصوف، لآن علمنا مضبوط بالكتاب والسنة ثم قال كنا لا نعبأ بالصوفي إذا دخل التصوف بغير علم، إنما اليوم إن عقلتَ ضيفٌ نزل بك وهو مرتحل عنك، فان أحسنت نزله وقِراه شهد لك وأثنى عليك بذلك وصدق فيك، وإن أسأت ضيافته ولم تحسن قراه شهد عليك فلا تبع اليوم ولا تعد له بغير ثمنه. واحذر الحسرة عند نزول السكرة فإن الموت ءاتٍ وقد مات قبلك من مات، وقال أيضاً أي الشيخ جنيد البغدادي أصل مذهبنا ثلاثة أشياء السكون الى الله تعالى وقلة الغدا والهرب من الخلق وقال الشيخ الجنيد أيضاً أصل مذهبنا شيئان المراقبة في كل حالٍ والعلم على ظاهرهُ قائِمٌ وقال أيضاً مذهبنا مقيد بالأصول بالكتاب والسنة، اتق الله وليكن سعيك في دنياك لآخرتك فإنه ليس لك من دنياك شئ، فلا تدخرن مالك ولا تتبع نفسك ما قد علمت أنك تاركه خلفك ولكن تزود لبعد الشقة، واعدد العدة أيام حياتك وطول مقامك قبل أن ينزل بك قضاء الله ما هو نازل فيحول دون الذي تريد، صاحِب الدنيا بجسدك، وفارقها بقلبك، ولينفعك ما قد رأيت مما سلف بين يديك من العمر وحال بين أهل الدنيا وبين ما هم فيه، فإنه عن قليل فناؤه، ومخوف وباله، وليزِدك إعجابُ أهلها زهداً فيها وحذراً منها فإن الصالحين كانوا كذلك". "اعلم يا ابن آدم أنّ طلب الآخرة أمر عظيم لا يقصر فيه إلا المحروم الهالك، فلا تركب الغرور وأنت ترى سبيله، وأخلِص عملك، وإذا أصبحت فانتظر الموت، وإذا أمسيت فكن على ذلك، ولا حول ولا قوة الا بالله، وإنّ أنجى الناسِ من عمل بما أنزل الله في الرخاء والبلاء، ا ابن آدم دينك دينك، نعوذ بالله من النار فإنها نار لا تنطفئ, وعذاب لا ينفد أبداً، ونفس لا تموت، يا ابنَ آدم إنك موقوف بين يدي الله ربك ومرتهن لعملك فخذ مم في يديكَ لما بين يديك، عند الموت يأتيك الخبر، إنك مسئول ولا تجد جوابا، إنك ما تزال بخير ما دمت واعظاً لنفسك محاسباً لها وإلا فلا تلومن إلا نفسك.
وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره من خالفت أشارته معاملته فهو كذاب مُدعٍ، وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره أصل هذا المذهب الإيثار فإن لم يكن الإيثار فالمواساة فإن لم يكن المواساة والمعافات فمن فقد شيئاً من هذه الثلاثة لم يدخل حظيرة القوم وهو خارج، وقال الشيخ جنيد تنسموا روح ما دعاهم إليه، فأسرعوا إلى محو العلائق المشغلة، وهجموا بالنفوس على معانقة الحذر وتجرعوا مرارة المكابدة، وصدقوا الله في المعاملة، وأحسنوا الأدب فيما توجهوا إليه، وهانت عليهم المصائب، وعرفوا قدر ما يطلبون، وسجنوا همهم عن التلفت إلى مذكور سوى وليهم، فحيوا حياة الأبد بالحي الذي لم يزل و لا يزال، وقال ما أخذنا التصوف عن القيل والقال، ولكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات، وقال عِلمُنا هذا مُشَبك بحديث رسول الله صل الله تعالى عليه وآله وسلم، وقال الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول، وسُئِل عن التصوف فقال: أن تكون مع الله بلا علاقة، وقال التصوف يميتك الحق عنك ويحييك به، وقال الصوفي كالأرض يطرح كل قبيح ولا يخرج منها إلا كل مليح، وقال أيضاً هو كالأرض يطؤها البر والفاجر، وكالسحاب يُظِل كل شيء، وكالقطر يسقي كل شيء، وقال الإيمان بطريقنا هذا ولاية، وقال إذا لقيت الفقير(أي المريد) فلا تبدأه بالعلم وأبدأه بالرفق، فإن العلم يوحشه والرفق يؤنسه.
وفي حال الصوفية:
قال جعفر الخلدي: سألت أبا القاسم الجنيد قدس سره، وقلت؟
أبين الإخلاص والصدق فرق؟ قال نعم: الصدق أصل وهو الأول، والإخلاص فرع وهو تابع، وقال بينهما فرق للان الإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في العمل ثم قال إنما هو إخلاص، ومخالصة الإخلاص، وخالصة كائنة في المخالصة، فعلى هذا الإخلاص حال الملامتي(وهم طائفة يقال أنهم في مقام أقل من الصوفي)، ومخالصة الإخلاص حال الصوفي، والخالصة الكائنة من المخالصة ثمرة مخالصة الإخلاص وهو فناء العبد عن رسومه برؤية قيامه بقيومه، بل غيبية عن رؤية قيامه وهو الاستغراق في العين عن الأثار والتخلص عن لوث الاستتار وهو فقد حال الصوفي، ويقول في من أنتمى الى الصوفية وهو ليس منهم وقد ورد عن عبد القاهر بن عبد الله السهروردي عن ضياء الدين أبو نجيب السهروردي إجازة عن عمر بن أحمد عن أبي خلف عن السلمي، قال سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا محمد الجريري يقول: سمعت الشيخ جنيد البغدادي قدس سره يقول لرجل ذَكَرَ المَعرِفَةَ، فقال الرجل: أهل المعرفة بالله يصلون الى ترك الحركات من باب البر والتقوى إلى الله تعالى، فقال الشيخ جنيد: إن هذا قول قوم تكلموا بإسقاط الإعمال، وهذه عندي عظيمة، والذي يسرق ويزني أحسن حالاً من الذي يقول هذا، وإن العارفين بالله أخذوا الأعمال عن الله وإليه يرجعون فيها، ولو بقيتُ ألف عام لم أنقص من أعمال البر ذرة، إلا أن يحال بي دونها، وإنها لأكد في معرفتي وأقوى لحالي.
مصادر:
روضة المريدين-لأبي جعفر محمد بن الحسين بن أحمد بن يزدانيار.
عوارف المعارف-عبد القاهر بن عبد الله السهروردي.
جمع الأقوال في هذا المقال حقوقها محفوظ لصاحب المدونة.

الأحد، 8 سبتمبر 2013

في أصل ما بني عليه التصوف

نورد فيما يلي بعض أقوال عدد من الصوفية في أصل ما بني عليه التصوف من كامل نواحيه الروحية والفقهية، حيث يقول سهل بن عبد الله أصل مذهبنا ثلاثة أشياء أكل الحلال والاقتداء بسيدي رسول الله صل الله تعالى عليه وآله وسلم في الأخلاق والأفعال وأخلاص النية في جميع الأعمال وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمريعني التصوف، لآن علمنا مضبوط بالكتاب والسنة ثم قال كنا لا نعبأ بالصوفي إذا دخل التصوف بغير علم وقال أيضاً أي الشيخ جنيد البغدادي أصل مذهبنا ثلاثة أشياء السكون الى الله تعالى وقلة الغدا والهرب من الخلق وقال الشخ الجنيد أيضاً أصل مذهبنا شيئان المراقبة في كل حالٍ والعلم على ظاهرهُ  قائِمٌ وقال أيضاً مذهبنا مقيد بالأصول بالكتاب والسنة.

 وقيل لأبي حامد القلانسي أستاذ الشيخ جنيد البغدادي على أي شيء بنيت أصل مذهبك فقال على ثلاثة خصالٍ لا نطالب أحداً من الناس بواجب حقنا ونطالب أنفسنا بواجب حقوق الناس ونلزم أنفسنا التقصير في جميع ما نأتي به وقال غيره بنينا أصل مذهبنا على ثلاثة متابعة الأمر والنهي في ومعانقة الفقر والشفقة على الخلق وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره من تكلم في هذا العلم من غير منازلة أي العمل بها لم ينتفع بالسمع، وقال شاهُ الكرماني من نطق عن درجةٍ لم يرق أليها كان حقاً على الله أن يحرمه تلك الدرجة فلا ينالها أبداً، وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره من خالفت أشارته معاملته فهو كذاب مُدعٍ، أنطلق لسانه للدعاوي العظيمة ودقائق العلوم، وقال حذيفة المرعشي دخلنا مكة مع إبراهيم بن أدهم فإذا  شقيق البلخي يحج تلك السنة واجتمعنا جميعاً في الطواف فقال إبراهيم بن أدهم على أي شيء أصلتم أصلكم فقال على أنه إذا رُزِقنا حَمَدنا وَإذا مُنِعنا صَبَرنا فقال إبراهيم هكذا  كلاب بلخ إذا رُزِقَت أَكَلَت وَإذا مُنِعَت صَبَرَت فقال له شقيق فعلى ما أصلتم أصلكم فقال أصلنا على إذا رُزِقنا آثرنا أي بذلنا وَإذا منعنا حَمَدنا وَشَكَرنا فجلس وقعد شقيق بين يدي إبراهيم فقال أنت أستاذنا يا أستاذ، وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره أصل هذا المذهب الإيثار فإن لم يكن الإيثار فالمواساة فإن لم يكن المواساة والمعافات فمن فقد شيئاً من هذه الثلاثة لم يدخل حظيرة القوم وهو خارج، وقال حمدون الصفا ان السلف اخذا هذه  الطريقة بالورع والتقوى لا بالدعاوي، وقال الله عز وجل في قصة موسى عليه السلام (قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًۭا) أية 66 سورة الكهف.

الجمعة، 6 سبتمبر 2013

في اشتقاق أسم الصوفية

أختلف الناس في اشتقاق اسم التصوف فقال بعضهم اشتقاقه من لبس الصوف وقال بعضهم اشتقاقه من الصفة وأصحاب الصفة وقال بعضهم هو مفعول من الصفا يقال صوفي صافاه الله كما يقال عوفي إذا عافاهُ الله تعالى وقال أبو يزيد البسطامي إنما سميت الصوفية بهذا الاسم لأن الحق أنار لهم نوراً شعشعانياً فرمقته الأبصار بملاحظتها عن كامن وجدٍ وظاهر علمٍ فمن لحظ بكامن وحدٍ سمي صوفياً ومن لاحظ بظاهر علم سميَ صالحاً وقد قيل في هذا ثلاثة أجوبةٍ جواب بسط العلم وهو تصفية القلوب من الأكدار واستعمال الخُلق مع الخليقة واتباع الرسول في الشريعة وجواب بلسان الحقيقة وهو عدم الأملاك والخروج عن رقّ الصفات والاستغناء بخالق السموات وجواب وجواب الثاني أصفاهم الحق عن صفاتهم فسموا صوفيةً قيل التصوف في اللغةِ تفعل من لبس الصوف فيقال لمن لبس الصوف تَصَوّف ولمن لَبِسَ القميص تَقَمصّ ولمن لبس الدِرعَ تَدَرَع والأصحُ وهو المعتمد هو التحلي بلباسه والترسم برسمه لا الصوفية لم ينفردوا بنوع من العلم دون نوع ولم يترسموا برسم من الأحوالِ والطاعات لانهم معدن جميع العلوم ومحل جميع الأحوال المحمودة والأخلاق الرفيعة وهم مع الله تعالى في الانتقال من حالٍ الى حالٍ مستجلبين الزيادة فلما كانوا في الحقيقة كذلك لم يكونوا مستحقين لأسمٍ دون أسم ولا يضيف أليهم حالاً دون حالٍ ولا علماً دون علمٍ ولو اضيف إليهم في كل وقتٍ مايكون الأغلب من أحوالهم وأعمالهم لكان الواجب أن يسميهم في كل وقتٍ باسم أخر لأنهم معدن جميع ذلك فلما ضاق ذلك نسبهم الى طاهر اللبسة لإن لبس الصوفِ داب الأنبياء والأولياء والصديقين فقيل الصوفية حتى يكون أسماً عاماً محبراً عن جميع النسك.
يقول عبد القاهر بن عبد الله السهروردي في كتابه عوارف المعارف  أخبرنا الشيخ أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر وقال أخبرني والدي قال أخبرنا أبو علي الشافعي بمكة قال أخبرنا أحمد بن أبراهيم قال أخبرنا أبو جعفر بن محمد بن أبراهيم قال أخبرنا أبو عبد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن مسلم عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صل الله تعالى عليه وآله وسلم يجيب دعوة العبد ويركب الحمار ويلبس الصوف، فمن هذا الوجه ذهب قوم الى انهم سموا صوفية نسبة لهم الى ظاهر اللبسة، لأنهم أختاروا لبس الصوف لكونه أرفق ولكونه كان لباس الأنبياء عليهم السلام، روي عن سيدنا الرسول صل الله تعالى عليه وآله وسلم (مر بالصخرة من الروحاء سبعون نبياً حفاة عليهم العباء يؤمون البيت الحرام)، وقيل أن عيسى عليه السلام كان يلبس الصوف والشعر، وكان يأكل من الشجر، ويبيتُ حيث أمسى.
وقال سيدنا الشيخ حسن البصري (قدس سره) لقد أدركت سبعين بدرياً كان لباسهم الصوف. وفيه معنى أخر: وهو أن نسبتهم الى اللبسة تنبئ عن تقللهم من الدنيا وزهدهم فيما تدعوا النفس إِليه بالهوى من الملبوس الناعم.
عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال سيدنا رسول الله صل الله تعالى عليه وآله وسلم: يوم كلم الله تعالى موسى عليه السلام كان عليه جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمه من الصوف ونعلاه من جلد حمار غير مذكى.
وقيل سموا صوفية لأنهم في الصف الأول بين يدي الله عز وجل بارتفاع هممهم وإقبالهم على الله تعالى بقلوبهم ووقوفهم بسرائرهم بين يديه.
وقيل سموا صوفية نسبة الى الصفة التي كانت لفقراء المهاجرين على عهد سيدنا الرسول صل الله تعالى عليه وآله وسلم، الذين قال الله تعالى فيهم (لِلْفُقَرَآءِ ٱلَّذِينَ أُحْصِرُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًۭا فِى ٱلْأَرْضِ) أية 273 سورة البقرة، وهذا وإن كان لا يستقيم من حيث اشتقاق اللغوي ولكنه صحيح من حيث المعنى، لإن الصوفية يشاكل حالهم حال أولئك لكونهم مجتمعين متألفين متصاحبين لله وفي الله، كأصحاب الصفة، وكانوا نحو أربعمائة رجل لم تكن لهم مساكن بالمدينة، ولا عشائر، جمعوا أنفسهم في المسجد كاجتماع الصوفية قديماً وحديثاً في الزوايا والروابط والتكايا.

ولسان حالي يقول إن التسمية جاءت من صفاء حالهم وأحوالهم بالله ولله فأصبحوا كورق الشجر الساقطة على بحر أحوال الله عز وجل فتراهم يتموج حالهم بتموج بحر أحوال الله سبحانه وتعالى وتصفوا عندما تصفوا البحر فتستقر أحوالهم.

الخميس، 5 سبتمبر 2013

أقوال سيدنا الأمام علي كرم الله وجهه وعليه السلام

قال أمير المؤمنين علي المرتضى عليه السلام الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ومن كلامه ما هلك إمرؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ وَمِنْ كَلَامِهِ، لَو كَشَف الغطاءُ ما ازددت يقيناً، الناسُ بزمانهم أشبهُ منهم بأبائِهم، قيمة كُل أمرئ ما يُحسِنُهُ ومن كلامه من عَذُبَ لِسانُهُ كًثُرَ اِخوانُهُ وقال من عرف نفسه فقد عرف ربه، بالبِرِ يُستعبدُ الحُرُ ومن كلامه بَشِر مالَ البخيلِ بِحادِثٍ أو وارث، لا تنظر الى من قال وَانظُر الى ما قال وقال لا ظَفَرَ معَ البَغي وَمِن كَلِماتِهِ عليه السلام الجَزَعُ عِندَ البَلاءِ تمامُ المِحنَةِ، لا ثَنَاءَ مَعَ الكِبَر ومن كَلاَمِهِ لا بِرَ مع الشُحّ وَمِن كَلاَمِهِ لا صِحَةَ مَعَ النَّهَمِ ومن كَلاَمِهِ لا شَرَفَ مَعَ سُوءِ الأَدَبِ وَمِن كَلاَمِهِ لا اجتِنَابَ مِنْ مُحَرَمَاتٍ مَعَ حِرصٍ وَمِن كَلاَمِهِ لا راحَةَ مَعَ الحَسَدِ وَمِن كَلاَمِهِ لا مَحَبَةَ مَعَ مِرَاء وَمِن كَلاَمِهِ  لا سُؤدَدَ مَعَ انتِقَامٍ وَمِن كَلاَمِهِ لاَ صَوَبَ مَعَ تَرْكِ المَشْورَةَ وَمِن كَلاَمِهِ لا مُرُوَةَ لِكَذوُبٍ وقال عليه السلام لاَ وَفَآءَ لِمَلُولٍ ومن كلامه لا كَرَمَ اعَزُّ مِنَ التُّقَىَ وَمَن كَلاَمِهِ لاَ شَرَفَ اَعْلَىَ مِنَ الإسِلَامِ لاَ مَعقِلَ اَحْصَنُ مِنَ الوَرَعِ وقل أيضاً لاَ شَفيعَ اَنجَحُ مِنَ التَوْبَةِ وَمِن كَلاَمِهِ لا لِباسَ اَجْمَلُ مِنَ السَلاَمَةِ وقال لا داءَ اعيَى مِنَ الجَهلِ وَمِنْ كَلاَمِهِ عليه السلام لاَ مَرَضَ اَضْنَى مِنْ قِلَةِ العَقْلِ وقال لِسَانُكَ يَقْتَضِيكَ مَا عَوَدْتَهُ وَمِنْ كَلاَمِهِ المَرءُ عَدُوٌّ لِمَا جَهَلَهُ وقال رَحَمَ اللهُ امْراً عَرَفَ قَدْرَهُ وَلَم يَتَعَدَّ طَوْرَهُ وقال اِعَادَةُ الاعْتِذَارِ تَذكِيرٌ لِلذَّنْبِ وَمِن كَلاَمِهِ النُّصْحُ بَيْنَ اْلمَلَاَ تَقْرِيعٌ وَمِن كَلاَمِهِ اِذا تَمَ العَقْلُ نَقَصَ الكَلَامُ وقال الشَّفيعُ جَنَاحُ الطَالِبِ وقال نِفَاقُ المَرءِ ذُلَةُ وَمِن كَلاَمِهِ نعْمَةُ الجَاهِلِ كَرَوضَةٍ في مَزْبَلَةٍ وَمِن كَثَرة الوَفَاقِ نِفَاقٌ وَكَثْرَةُ الْخِلاَفِ شِقَاقٌ.
تنزيل المخطوطة من هنا:

الأربعاء، 4 سبتمبر 2013

ذاتية التصوف

قال سيدنا إمام جعفر الصادق (عليه السلام) نهينا عن إظهار هذا العلم يعني علوم التصوف لغير أهله كما نهينا عن الزنا ولا إقامة لدين الله إلا بهذا العلم، وقال إن الله تعالى فضح من أبلغ سره وعلمه الى غير أهله، سُئِل أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه عن التصوف فقال طرح النفس في العبودية وتعلق القلب بالربوبية يقال أن التصوف خصال تجريد التوحيد ثم الإيثار ثم حسن العشرة ثم فهم السماع ثم ترك الاختيار ثم سرعة الوجدِ ثم الكشف عن الخواطر ثم كثرة الأسفار ثم ترك الاكتساب ثم تحريم الادخار سُئِل بعضهم عن التصوف فقال الغيرة على دين الله والشفقة على خلق الله تعالى، سُئِل الدقاق ما أول التصوف قال العبودية قيل وما أخره قال الحرية، سُئِل سيدنا السري السقَطي(قدس سره) عن التصوف فقال هو أسم لثلاثة معانٍ وهو الذي لا يطغى نور صرفته نور ورعه ولا يتكلم بباطن من العلم ينقضهُ عليه ظاهر الكتاب ولا تحمله الكرامات من الله عز وجل على هتك أستار محارم الله وقال محمد بن علي الكتاني التصوف خُلقٌ من زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف وقال التصوف كتمان الفاقات وموافقة الأوقات وسُئِل بعضهم عن التصوف فقال الأستقصار من دعاوي الصفات والدخول في حال أهل الصفا وسُئِل سيدنا الشيخ جنيد البغدادي(قدس سره) عن ذات التصوف فقال إياك وإياك خذ الظاهر ولا تسأل عن الذات قال فاتح المتصوفة هم القائمون مع الله من حيث لا يعلمه إلا الله تعالى، قال بعضهم التصوف حبس النفوس مع الحق بقيد الاتكال والصبر تحت السلاسل والأغلال، وقيل التصوف بذل الأرواح تحت البلاء وفنا النفوس طلباً للرضا، وقيل التصوف طلب الصفا والقيام بحقائق الوفا وقيل التصوف الدخول في نيران البلاء طلباً للموت وشوقاً الى اللقاء، وقال أبو الحسين النودي التصوف بغض الدنيا وقال بن عطا كان حالاً ثم صار قالاً ثم ذهب الحال والقال وبقي الاحتيال وقال أبو محمد  الحريري التصوف ستر للحق في الخلق ومَثَله كالسم، وقال أبو حفص النيسابوري التصوف فطنةٌ أفطنَ الحقَ بها أبناء القلوب، وقال سيدنا الشبلي(قدس سره) سكون القلب عن ما دون الحق واحتراق للحق وقال أبو يعقوب النهرجوري التصوف زفرات القلوب بودائع الحضور، وقال أبو عبد الله بن حفيف التصوف ترك التكلف واستعمال التظرف ونفي التشرف، وقال أبو الحسين المزين الكبير التصوف سعادة سبق  بها الحق للخلق قبل كونهم، وقال  العمري التصوف همة بالله تعالى أبطل كل همة سواهُ، وقال أبو بكر الكتاني التصوف الخلق الحسن، وقال أبو سعيد الخزاز الصوفي هو ملأن من ربه فارغ من غيره، قيل التصوف هو استعمال الخلق مع الخليقة والاقتداء بسيدنا رسول الله صل الله تعالى عليه وآله وسلم والشريعة والتحقيق مع الحق بالحقيقة والتصوف تذليل النفس بفقرها ومنعها مما تسكن إليهِ وسوء الظن بها وتقبيح محاسنها وتعظيم الخلق وحسن الظن بهم وتحسين قبائحهم، وقيل التصوف ان التصوف لا تظهر خيراً و لا تضمر شراً، وقال أبو علي الروذبادي التصوف من لزم الحركات بالأفكار وسكن عند مجاري الأقدار ولم يتناول من رزقٍ إلا بمقدار، وقيل الصوفي الذي تراه لنفسه ناسياً وللإخوان مراعياً وعن الشهوات ساهياً ولعبادة ربهِ مؤدياً، وقال سيدنا الشيخ معروف الكرخي(قدس سره) التصوف الأخذ بالحقائق والكلام في الدقائق والأياس مما في أيدي الخلائق، وسُئِلَ سيدنا الشيخ جنيد البغدادي(قدس سره) الصوفي هو الصافي من نفسه الممتلئ من رَبِهِ، سُئِلَ سهل بن عبد الله عن التصوف فقال التحرك في البادية والسكون في الزاوية، وقال الحسين بن منصور الحلاج الصوفي وحداني الذات لا يقبله أحدٌ ولا يَقبلُ أحداً والتصوف الاستهلاك في حقائق الحق والفنا عن جميع اوصاف الخلق، وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي(قدس سره)  التصوف ترك الأوطان وهَجر الإخوان، وقال أبو معمر الأصفهاني التصوف خبر من الغيب في القلوب ينفي الريب والعيوب التصوف صفا في العقد ووفاءُ بالعهد وفناءُ بالوجد التصوف حفظ السر بالمعرفة وحرمة العبودية بالخدمة، التصوف أفراد الحق عن أسباب الخلق، وأنشد لمعمر الأصفهاني في هذا المعنى شعر:
أن التصوف سر ليس يبديه*ولا الحكومة في الأسرار تخفيه
فإنه لائح في القلب شاهِدُهُ*واللهُ أولهُ واللهُ يهديهِ
من كان يطلب من رسم شاهده*فإنه يأته قد ضَلَ في التيهِ
ومن يجد وحكم الجُهد شاهدُ*بعد الهداية ان الله يبديهِ

قال محمد بن حفيف الشيرازي سألت دويم بن محمد عن التصوف فقال يا بني التصوف فنا الناسوتية وظهور اللاهوتية فقلت زدني رحمك الله فقال لا رحمني الله ان كان في ذلك مزيد وسُئٍلً الحلاج عن التصوف فقال طوامر ودوامر لاهوتية قال السائل فقلت لهُ أفصح عن المعنى فقال لا عبادة عنه فقلت لم أظهرته فقال يعلمه من يعمله ويجهله من يجهله فقلت أسألك بالله الا أفهمتني فأنشدَ:

لا تعرض بنا فهذا بِنان*قد خضبناه من دم العشاق


الصوفي من ضفا ووفا فيما ظهر واختفى وتقلل واكتفى وقيل التصوف حفظ السر بالمعرفة، وقال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي (قدس سره) لكل أمةٍ صفوةٍ وصفوة هذه الأمة الصوفية، سُئِل سيدنا الشيخ جنيد البغدادي (قدس سره) عن التصوف فقال الخلق والأدب وسُئِل أيضاً عن صفات الصوفي فقال بدن سيار وقلب جوال وعينٌ طيار وسُئِل عن أوصاف الصوفية فقال جازوا على قناطر الفتن حتى وقفوا على بساط المنن وخطبوا بلسان الكريم وتوجوا بتاج البهاء وقعدوا على بساط الصفا فنسوا الدنيا وما فيها، وقال أحمد بن عطا الصوفية شربوا من بحر السرور فلا ترى أحداً منهم إلا طرباً فرحاً.

في أحوال الصوفية

قال سيدنا الشيخ جنيد البغدادي (قدس سره) الأفات كلها من ذكر ما فات والأنوار كلها في ذكر الأوقات، وحكي عن سيدنا الشيخ جنيد أنه قال تنزل الرحمة على الصوفية في ثلاث أوقات في وقت الطعام لأنهم لا يأكلون إلا عند الحاجة وعند مجاراة العلم لانهم لا يتكلمون إلا في احوال الصديقين وعند أوقات السماع لأنهم لا يسمعون إلا من حيث حالهم ولا يقومون إلا بوَجدِهم، وقال يحيى أبن معاذ من سُرّ بخدمة الله سُرّت الأشياء كلها بخدمته (من كان سروره بخدمة الله سخر الأشياء كلها له) ومن قرت عينه باللهِ قرت عين كل شيءٍ بالنظر إليه، وقال سيدنا الشيخ معروف الكرخي (قدس سره) من علامة مقت اللهِ للعبد أن يراه مشتغلاً بما لا يعنيه، وقال فارس الجمال من أخلاق الصوفية من جاء لم يطرده ومن لم يحضر لم يطلبه، وقال أبو العباس بن عطا ما في الدنيا قبيح إلا وأقبَحَ منهُ صوفي شحيح، ومن أحوالهم ما قال يحيى بن معاذ الرازي ليكن بيتك الخلوة وطعامك الجوع وحديثك المناجاة فأما أن تموت بدائك أو تصل الى دوائك.

في أوصاف الصوفية

الصوفي لا يكون صوفياً حتى يعامل الله بست خصال فقد المعلوم الذي ألفته النفوس والثانية الصبر والأياس من جميع الأشياء إلا من الله تعالى والثالثة كتمان السراير حتى لا يشكو الى المخلوق الى الخالق والرابعة ترك المسألة كي لا يهرب الى أحد من باب الخالق عز وجل والخامسة أن يظهر الغنى في الفقر والسادسة أن يعمل لله ولا يرى أنه يعمل شيئاً والفقراء على ثلاثة أضرب فقير النفس وفقير الشيء وفقير الحق فأما فقير النفس فهو كما قال النبي صل الله تعالى عليه وآله وسلم( كاد الفقران يكون كفراً) وفقير الشيء بالأحوجاج والاستعداد له لقوله عليه الصلاة والسلام (تعس عبد الدرهم) وهذان الصفتان حلهما مذموم في الدنيا والأخرة وفقير الحق ما وصفه الله عز وجل في كتابه بقوله(وَلَا تَطْرُدِ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ)أية 52 سورة الأنعام، زهدوا في جميع الأسباب الدنيوية وصاروا ملوكاً في الدنيا والأخرة كما روى أبو هريرة أن سيدنا النبي صل الله تعالى عليه وآله وسلم} إن ملوك الجنة كل أشعث أغبر ذي طمرين لا يُؤْبَهُ لَهُ ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ قَسَمَهُ، مِنْهُمُ : الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وَقَدْ رَوَاهُ حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، وَلَمْ يَقُلْ: مِنْهُمُ الْبَرَاءُ ولَهُ شَاهِدٌ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ {وحكي عن أبراهيم بن أدهم مساكين ملوك أهل الدنيا لو علموا ما نحن فيه لقاتلونا عليه وكيف لا يستحون أسم الملوكية وليس لهم همة غير الله في الدنيا والأخرة ولقد أنشدني في صفتي شرفهم لمحمد بن علي المرشدي شعراً:

ملوك الأرض أرباب الرعايا*ونحن عبيد خلاق البـرايـا
إذا رفعوا قدوداً كالعوالي*ركعنا في قدودٍ كالحنــــــــايـا
وإن قعدوا على تختٍ بِكُبرٍ*قعدنا بالخضوع على الثرايا
وإن فخروا بديباجٍ وخزٍ*فخرنا بالمسوحِ وبالعبـــــــــايا
قنعنا بالكُسَيْرة من شعيرٍ*وقد طمعوا الحلاوة والقـــلايا
وأنا في الثرى وهم سواءٌ*إذا نزلت بِنا رُسُلُ المـــــــنايا


قال سيدنا الرسول صل الله تعالى عليه وآله وسلم (ملوك الجنة من أمتي القانع برزق يوم بيوم) الفقير يحب أن يكون فقره بعلمٍ فإذا كان فقره بعلمٍ وزنهُ ذلك السكون فيه وقلة الجزع منه والرضا بما يبدوا فيه من المكاره والانكسار في نفسه وقلة الدعاوي به وإذا كان فقره بغير علمٍ لم يتأدب بآدابه ثم يفتخر بهِ ويدعي فيه الدعاوي الباطلة فيكون مذموماً بالفقر والفقراء ثلاثة فقير راضي وفقير صابر وفقير طامع فأما الفقير الراضي فهو في عيش ونعيم مع الله في الدنيا والأخرة والفقير الصابر فهو في جهدٍ واجتهاد وهو ناجِ والفقير الطامع  فهو ذليلٌ في الدنيا والأخرة والفقراء على ثلاثة أوجهٍ فمنهم من لا يملك شيئاً ولا يطلب لا بظاهره ولا بباطنه و لا ينتظر من أحدٍ شيئاً وإن أعطى لم يأخذ شيئاً ومنهم من لا يملك شيئاً ولا يسأل شيئاً ولا يسألُ أحداً ولا يطلب وإن أعطي شيئاً من غير طلبٍ أخذه ومنهم من لا يملك شيئاً وإن أحتاج أنبسط الى بعض إخوانه ممن يعلم أنهم يفرحون انبساطه اليهم وكان انبساطه عليهم صدقةً قال ذو النون المصري يجب أن يكون للفقير ثلاثة أحوالٍ اليهم لا يكون له شيء في شيء ولا يكون لشيءٍ فيه شيء ويكون له في كل شيءٍ شيءٌ وسُئِلَ سيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره عن صفة الصوفية فقال (رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ) فقيل له كيف سيماهم قال لا يرتد إليهم طرفهم وأفئِدتهم هواء وقال أبو بكر الكتاني  ما شيءٌ أشدُ على الفقير من رجوعه الى التأويل وسُئِلَ أبو عبد الله الجَلاَ متى يستحق للفقير أسمُ الفقير قال إذا لم يبقى عليهِ من نفسِهِ مطالبةً طاهِراً باطِناً ولا يكون الفقير فقيراً حتى يشبع من ثلاثةٍ من المال ومن الجاه ومن الناس، الفرغاني يقول الفقير من كان مفتقراً الى الحقّ وإن كانت له أسبابٌ، وقال بعضهم لو كان فضل الفقير في الفقر لكان كل فقير فاضلاً لكن فضل الفقير في اختيار الفقر يخاف على نعاله كما يخاف الغني على زوال الغنى، وقال الأنطاكي بسير الفقر يخرج كل الشكر من القلب وبسير الشكر يخرج اليقين كلهُ من القلب، وقال إبراهيم القصار الفقر لباس الرضا إذا تحقق فيه، وقال شقيق البلخي أختار الفقراء ثلاثة أشياء والأغنياء ثلاثة أشياء فأما الفقراء اختاروا راحة النفوس وفراغ القلب وخفة الحساب وأما الأغنياء فإنهم اختاروا تعب النفوس وشغل القلب وشدة الحساب، وقد قيل لسيدنا الشيخ جنيد البغدادي قدس سره من طول صحبتك مع الخلق ما أفادك قال رضاي بما أنا فيه.